我們進入了互聯(lián)網(wǎng)時代
要說我們這個時代所發(fā)生的最為巨大的變化，毫無疑問非互聯(lián)網(wǎng)技術莫屬。
互聯(lián)網(wǎng)改變了在馬克思那里成為核心性概念的社會交往方式。這個具有基礎性意義的社會交往方式的改變，同時也就意味著社會的生產方式、思維方式，乃至于政治、法律、藝術、意識形態(tài)等等形而上之領域的革命性變革。問題是，我們如何來順應這樣的時代？
30年前曾經有一篇英文名篇被作為很多大學研究生的英文精讀教材，講述了在2048年幾個孩童在自家房屋天花板的旮旯里，發(fā)現(xiàn)了他們從未看到過的幾本舊書，于是找到他們的爺爺，然后爺爺就講述他們小時候如何到學校拿著課本上學的事情，令那幾個孩童羨慕不已。
我們不得不佩服那篇文章的作者。因為，這一天實際上已經離我們不遠。即使是在今天我們這樣的生活圈里，我們的很多年輕朋友已經不知道“報紙”是怎么的一回事了，他們成天整年地生活在網(wǎng)絡信息的天地里。
我們進入了一個被稱之為“互聯(lián)網(wǎng)”的時代。
大數(shù)據(jù)思維：遺忘重于記憶
互聯(lián)網(wǎng)帶來了大數(shù)據(jù)。
英國人維克托·M·舍恩伯格被譽為“大數(shù)據(jù)時代的預言家”，他因《大數(shù)據(jù)時代：生活、工作與思維方式的大變革》以及《刪除：大數(shù)據(jù)時代的取舍之道》等著作而頗有名氣。在舍恩伯格看來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的革命以及大數(shù)據(jù)時代的到來，世界的本質就是數(shù)據(jù)。因此，大數(shù)據(jù)時代的經濟學、政治學、社會學和許多科學門類都會發(fā)生巨大甚至是本質上的變化和發(fā)展，進而影響人類的價值體系、知識體系和生活方式。舍恩伯格進而提出了大數(shù)據(jù)時代的三個思維或者說理念上的特征：一是，全集優(yōu)于抽樣；二是，效率勝于精確；三是，相關重于因果。
在他的另一本重要著作《刪除》里，舍恩伯格提出了大數(shù)據(jù)時代思維方式的一個重大轉變，即要變過去的“記憶性”思維為現(xiàn)在的“遺忘性”思維，換言之，在大數(shù)據(jù)時代，遺忘比記憶更為重要。因為你要在這個海量的信息世界里，有效地“刪除”掉那些你不需要的信息，然后才能獲取你真正有用的信息。這個可以拿雕刻藝術一比，在雕刻工藝中，只有逐步逐步地把不需要的部分“刪除”掉，才能最終成為一件藝術品。
以上這些饒有趣味的分析和比喻，都為我們認識我們所生活的環(huán)境以及認識我們所做的媒體工作，提供了非常有益的參考。
在這樣的一個互聯(lián)網(wǎng)時代，我們正面臨著許許多多的挑戰(zhàn)。尤其是，如何引領傳播革命，如何推進理論創(chuàng)新，作為專業(yè)傳播工作者和理論工作者，如何擔當起推動社會發(fā)展、進步和文明的使命，這是擺在我們面前的一大新課題。
圍繞這樣的一些問題，近日，澎湃新聞（www.thepaper.cn）走訪了部分著名專家學者，他們的觀點為我們提供了很多有益的思考和啟示。
開放性的媒體與大眾化的理論
在互聯(lián)網(wǎng)時代和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，媒體成為了開放性的媒體，理論成為了大眾化的理論。
馬克思有段名言，說“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”這段精彩的論斷，今天依然是指導我們在互聯(lián)網(wǎng)時代推進理論創(chuàng)新的指導思想。
中共中央黨校原副校長、著名馬克思主義理論家李君如教授，就互聯(lián)網(wǎng)時代如何推進馬克思主義理論的大眾化進程提出了很多看法。
李君如說，馬克思主義的標志性著作《共產黨宣言》在這方面就是一部典范性的著作，不僅內容精到，而且文字和表達也是極其漂亮，《資本論》也是極其漂亮的著作。李君如談到，毛主席在延安的時候，提到說“亭子間和山溝溝的文藝工作者”，兩邊雖然都是知識分子，但亭子間的知識分子寫出來的東西不好吃，山溝溝里的知識分子寫出來的東西不好看。怎么使得我們寫出來的東西既好吃又好看，毛主席提了這個問題，應該很值得回味。當年的一些知識分子寫出來的東西其實是很晦澀的，所以說不好吃。延安的那些寫東西的人，確實是沒有文采，所以說不好看。不好吃，不好看，其實都影響到它的接受度。這個說法，對于今天的傳播和理論工作，仍然是值得注意的。
《擺脫貧困》、《之江新語》就是大眾化的典范
理論如何為群眾掌握？李君如認為習近平在這方面為我們作出了很好的表率。李君如最近認真讀完了習近平的兩本書——《擺脫貧困》和《之江新語》，習近平用群眾的語言，貼進群眾的實際，因而很容易“掌握群眾”。
李君如曾應《北京日報》的邀約，寫了《擺脫貧困》一書的書評。他說一讀上之后就如“上癮”似的，一口氣讀完，連夜就寫了書評，書評也完全是按照自己讀書的感覺，有表有里，一氣呵成。
《擺脫貧困》里，李君如說他最欣賞的是其中寫到的一個情節(jié)。從其書名就可以看出，是要“擺脫貧困”，那一定是有貧困的事實前提。而要擺脫貧困，按照鄧小平的思路，那就必須首先以經濟建設為中心。習近平在書里寫到，說他當時在福建工作的時候去考察調研，發(fā)現(xiàn)一個鄉(xiāng)里面掛滿錦旗，這個優(yōu)秀，那個第一，唯獨沒有經濟第一的。于是他說，像這樣的地方，如果你什么都好，經濟沒有搞上去，那至多也是只有苦勞沒有功勞，經濟搞上去才有功勞。這其實就是鄧小平講的“發(fā)展是硬道理”、“貧窮不是社會主義”，習近平用了非常實際的活生生的案例來闡發(fā)小平的思想，非常淺顯易懂。
李君如還經常回味書中的一個細節(jié)。習近平在談及閩東的燦爛文化傳統(tǒng)時，說要認識到閩東人民的自強不息、艱苦奮斗、善良質樸的精神就是一種光彩，認識到自身的光彩，才有自信心、自尊心，才有蓬勃奮進的動力。接著習近平寫到，“有句成語叫’王婆賣瓜，自賣自夸’，有點諷刺的味道，其實，如果王婆的瓜確實是好的，有它的特色，為什么不能自賣自夸呢？這也是一種自尊心、自信心的表現(xiàn)。我們也不妨做做王婆。要當好王婆也不容易，首先要對自己手里的貨色有充分的了解，才能介紹得好，才能鼓舞人心。這些生動的比喻、精辟的分析，都為理論為群眾所掌握、為提高傳播的有效性奠定了很好的基礎。
李君如說，《之江新語》里很多也都是好文章，那些隨筆、評論、雜文等等，寫得相當好。李君如贊同如省委書記這樣的領導干部能夠在報紙上開一個專欄，寫點文章，這個實際上也是“官民互動”的一種形式?！懊飨斈晗Ｍ覀兊氖∥瘯浺獙懮缯?，寫文章，省委書記親自寫報道?！?/p>
未知多于已知：管理永遠滯后于技術的發(fā)展
鄔賀銓，中國工程院院士，光纖傳送網(wǎng)與寬帶信息網(wǎng)專家。目前兼任國家信息化專家咨詢委員會副主任、工信部通信科技委主任、國家標準化專家委員會主任、中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會理事長、中國通信標準化協(xié)會理事長。鄔賀銓就互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其所應有的一些應對之策做了非常精辟的分析。
鄔賀銓的分析首先是從互聯(lián)網(wǎng)思維開始的。他認為，所謂互聯(lián)網(wǎng)思維這個概念，要想給出一個確定性的解讀是困難的，也不必過分糾結它的準確定義，但是，我們可以從互聯(lián)網(wǎng)技術的特性及其如何影響人們的社會生活這樣的角度來理解這個問題。鄔賀銓認為，技術從來就是推動社會變革的基礎性元素。對這個已經融匯到我們社會生活以及日常生活中的互聯(lián)網(wǎng)，重要的正是我們需要有順應和超越的思想基礎和社會應對之策。
在鄔賀銓看來，就目前的情形來看，政府等社會公共權力機構在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中著力最多的還是意識形態(tài)管理方面?；ヂ?lián)網(wǎng)不斷出現(xiàn)新的應用，總是“未知多于已知”，法律明顯滯后，政府在互聯(lián)網(wǎng)的治理上往往處在一種被動的境地，這是政府需要正視的一個基本問題。在互聯(lián)網(wǎng)管理領域，由于缺乏法律的規(guī)范，一些臨時出臺的部門規(guī)定雖然用意是好的，但帶有本部門利益的影子，下位法與上位法不符的情況時有出現(xiàn)。技術的發(fā)展在某種意義上說總是具有超前性，特別重要的是，一定要在積極的意義上來認識互聯(lián)網(wǎng)在傳播、維系意識形態(tài)方面的不可或缺的作用。傳播先進文化和正能量需要依靠先進的技術平臺，也需要通過這樣的技術平臺來擴大傳播的廣泛性和有效性。所以，如果僅僅從管控的角度來思考問題，那很有可能對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來阻滯和損害，使得互聯(lián)網(wǎng)以及意識形態(tài)兩個方面的發(fā)展都受到負面影響。[page]
年輕人可以常年不看紙媒，但不能一日不看微信
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展毫無疑問帶來了傳播領域的革命。盡管今天的紙媒依然具有其生存和發(fā)展的理由和空間，但是，紙媒與讀者特別是年輕讀者的關系可以說已經出現(xiàn)了“且行且遠”、“漸行漸遠”的態(tài)勢。很多年輕人可以一天、十天甚至常年不看紙媒，但是他們不能一日不上微信。根據(jù)鄔賀銓的說法，盡管現(xiàn)在的新聞仍然是多載體的新聞，紙質的，廣播的，電視的等等，但是網(wǎng)絡媒體毫無疑問已經成了最大的新聞媒介和新聞手段，這是不可辯駁的事實。正是因為這樣，鄔賀銓認為，有責任通過新的媒介技術來占領新的媒介載體，積極地、快速地發(fā)展新媒體。
這是一種政策導向的轉型，也是一種思維方式的轉型。在這個轉型中，鄔賀銓認為，技術不是短板，也不是軟肋，真正重要的還是一種思維。他說，你還把眼睛緊緊盯著你的紙質報紙，或者你還拿著辦報紙的思路去辦網(wǎng)絡媒體，那是肯定不行的。
當然，互聯(lián)網(wǎng)媒體說起來也是媒體，也有其作為媒體的一般品質和規(guī)律。譬如說，你要辦好一個網(wǎng)絡媒體，你首先要考慮的是，你的定位，尤其是你的受眾是誰，是一般的社會公眾還是知識群體，是工薪階層還是社會青年，如此等等。同時，鄔賀銓指出更為重要的一點，黨報辦網(wǎng)站，既要學習商業(yè)網(wǎng)站的技術和管理經驗，但不能等同于商業(yè)網(wǎng)站，要辦出自己的特色。作為黨的宣傳輿論載體，還得要站在黨的立場上，擔當起引領社會、堅持輿論導向的責任。鄔賀銓認為在這方面，完全可以通過政論性新聞、思想性評論等等內容來實現(xiàn)這樣的基本取向，政論文章不是沒有讀者，關鍵是否以理服人和接地氣。媒體作為一種需要強調社會效益的企業(yè)，它雖然也有一個市場問題，但不是以通過市場來獲取經濟來源為目的，而是面對市場讓更多的人來關注你這個媒體，擁有更多“客戶”。
“生產”和“消費”輿論與理論的人都要有責任感
如何順應互聯(lián)網(wǎng)媒體的轉型和發(fā)展，著名學者、中央編譯局副局長俞可平從另外一個角度提出了一些非常富有啟迪的想法。俞可平說，“網(wǎng)絡顛覆世界”。我們常說，我們處在一個“全球化時代”，這當然是對的；但從本質上說，我們這個時代更是一個“網(wǎng)絡時代”，網(wǎng)絡是我們所處這個時代最重要的特征。網(wǎng)絡不僅改變了人類的思維方式、行為方式和生活方式，也正從根本上改變著國家的治理方式。他在一項剛剛研究的過程中發(fā)現(xiàn)，發(fā)達國家的城市創(chuàng)新多半與網(wǎng)絡技術有關。作為上海市委決策咨詢委員，俞可平認為，在順應網(wǎng)絡時代的挑戰(zhàn)方面，上海市委市政府實際上已經有了積極的應對之策。關注新媒體，發(fā)展新媒體，就是一個重大的戰(zhàn)略決策。
俞可平說，重要的是，媒體也好，我們的理論研究也好，關鍵是要體現(xiàn)一種責任，一種擔當，為了這個國家，為了黨和人民的事業(yè)。一些人對當下社會的發(fā)展以及政治的進步缺乏責任感，因而采取那種事不關己高高掛起的態(tài)度。讀你們的新聞和評論，跟讀我們的理論文章一樣，需要讓人們讀懂其真正的含義和意義。其實，無論是“生產”輿論和理論的人，還是“消費”這個輿論和理論的人，都需要有一種責任感。
當然，要發(fā)揮輿論和理論的社會作用，也有必要做一些“張揚”，就是把好的東西放大。
俞可平認為，推動社會進步可以有兩種方式，一種是把壞的東西放大，就是不斷地告訴人們這是壞的，有危害性，趕緊處理，把它割掉。另外一方面，就是把好的東西放大，并以此把壞的東西擠走，這個叫做建設性的增量改革。
早在15年前，俞可平就組織發(fā)起了“中國地方政府創(chuàng)新獎”，現(xiàn)在已經成為了擁有廣泛社會影響和很高聲譽的專業(yè)性獎項。近年來俞可平又策劃組織了一個“中國社會創(chuàng)新獎”，鼓勵社會領域的改革創(chuàng)新。他說，做這兩個獎項的目的，就是遵循自己一貫倡導的“增量改革”路徑，把政治領域和社會領域中好的東西放大和推廣，同時把壞的東西給擠走。
俞可平不上電視，不喜應酬，最大的興趣就是在自己的“方圓閣”里做“天國的學問”，即哲學和歷史學研究。他之所以組織發(fā)起“中國地方政府創(chuàng)新獎”和“中國社會創(chuàng)新獎”，完全是出于他說的那種推動社會進步和民族振興的責任感。
互聯(lián)網(wǎng)媒體更顯“眾口難調”
互聯(lián)網(wǎng)媒體與傳統(tǒng)媒體不同的一個重要方面是，互聯(lián)網(wǎng)媒體隨時可以與讀者交流互通，這是紙質媒體所不具有的特性。任何一個讀者，在閱讀了互聯(lián)網(wǎng)媒體的一篇新聞之后，馬上可以發(fā)帖評論，所以作為互聯(lián)網(wǎng)媒體的生產方，能夠及時地獲得社會對于其“產品”的反應。但是，由于讀者的多元分化，各種各樣的思想傾向和觀點在所難免，這也給互聯(lián)網(wǎng)媒體帶來了“眾口難調”的現(xiàn)實困境。
俞可平認為，改革開放的過程，是一個新舊觀念相互沖突的過程，是一個新思想替代舊思想的過程。在這個過程中，不僅必然充滿著思想觀念的沖突，而且也可能會有一些極端的觀點。知識界和輿論界的一個共同責任，就是運用理性的工具，防止極端思潮對社會進步的危害。
俞可平說，應該時刻保持理性的態(tài)度來認識我們的社會問題和理論問題。只要具有理性的態(tài)度，我們就不會走向極端。譬如，在對待文明的傳播和交流方面，俞可平說，在人類的長期實踐中，積累了很多人類共同擁有的文明成果。中國在其發(fā)展過程中，不斷地吸收人類一切優(yōu)秀的文明成果，同樣，中國也為世界貢獻優(yōu)秀的文明成果。俞可平舉例說，文官制度最早是中國先行的，學界的一個普遍共識是，現(xiàn)代很多國家實行的文官制度，其最早的發(fā)源地在中國，這就說明中國也向世界貢獻了國家治理的經驗。中國古代有官和僚，所以后來就有“官僚”的說法。這個所謂的官和僚，在西方就是政務官和事務官的區(qū)分，這就是向我們中國學的。其實政務官和事務官的劃分，是非常有道理的。事務官需要一個臺階一個臺階地上，需要技術支持，而政務官需要的是雄才大略。
現(xiàn)在大家熱議的國家治理現(xiàn)代化，同樣既是對傳統(tǒng)治國理政經驗的繼承發(fā)揚，也是對人類優(yōu)秀政治文明成果的吸取。治理不同于統(tǒng)治，它的治理主體是多元的，既有政府組織，也有社會組織，它是國家與社會的共同治理。在傳統(tǒng)中國，大多時期縣以下沒有正式的政府組織，主要由鄉(xiāng)紳等地方精英來治理，是一種傳統(tǒng)的社會治理。治理不僅要依靠正式的國家法律，即法制；也要依靠非正式的社會契約，像家訓族規(guī)、村規(guī)民約等，即所謂禮治或德治。另一方面，國家治理現(xiàn)代化的本質特征，則是民主和法治，但民主和法治最初并非源于我國傳統(tǒng)政治，而是近代以后引入的外來政治文明成果。
網(wǎng)絡的信息遠不是民意的全部
按照俞可平的這一思路，我們既要從歷史的視角來看中國的現(xiàn)實，但是同時，也要用世界的眼光看現(xiàn)實的中國。學術界和輿論界，都有共同的責任。
俞可平說，改革開放的過程，從更深層的意義上說，既是一個創(chuàng)造財富的過程，也是一個重新調整利益的過程?，F(xiàn)在，我們實際上也開始有了“利益政治”的概念。過去大家都窮，也沒有什么利益差別，但是現(xiàn)在新的利益格局開始形成了，不同的利益群體出現(xiàn)了，這就必然要進入一種利益政治的形態(tài)。我們的媒體也好，理論也好，實際上就是一種規(guī)范性的“民意”表達。從這個意義上來說，新媒體也承擔著表達各種利益群體意志的功能。
不同的利益群體在同一個媒體上表達不同的思想傾向和政策傾向，這在當今的多元社會以及網(wǎng)絡時代，是完全正常的，對于社會的發(fā)展也是有利的。在這樣的時代背景下，政府需要改善我們的制度環(huán)境，既要為社會提供更多流暢的利益表達渠道，包括網(wǎng)絡渠道和各種新媒體；也要提高國家治理和社會治理的水平，特別是網(wǎng)絡治理和新媒體管理的水平。俞可平認為，雖然我國已經超過6億網(wǎng)民，但網(wǎng)絡的信息還遠不是民意的全部，只是民意的一部分。俞可平認為，在網(wǎng)絡時代和互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，政府治理的重點，不應在于“堵”；重點應當在“疏”，即暢通民意表達渠道，盡量甑別和吸納民意。在從“以堵為主”的傳統(tǒng)治理轉為“以疏為主”的現(xiàn)代治理過程中，新媒體要發(fā)揮不可替代的特殊作用。
正因為如此，俞可平還談到，由于利益的分化，以及代表不同利益的意見的分野，所以媒體的觀點理應體現(xiàn)豐富多彩的特點。現(xiàn)代的媒體不可能代表一種聲音，甚至還會遭致部分的或者多數(shù)的質疑，這些都是正常的。重要的是，媒體必須要有自己的理想，有自己的擔當，有自己的品格，有自己的價值。
變革的時代需要理論創(chuàng)新
人們注意到，互聯(lián)網(wǎng)在推進傳播革命的同時，實際上也拉近了理論與人民群眾的關系，為“理論掌握群眾”提供了便利的條件。在當下社會，理論研究已經不再是學者們在書齋里埋頭啃書的事情，而是一種活生生的社會實踐。在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中，人民群眾非常關心社會發(fā)展的一些理論問題和思想問題，也有積極參與討論的情況。因此，在我們這個互聯(lián)網(wǎng)時代，理論創(chuàng)新的任務也就顯得非常迫切。
這里值得提到的是著名馬克思主義理論家鄭必堅。鄭必堅不僅參與了《鄧小平文選》第三卷的編輯工作，也參與了1982年后歷次中央大會文件的起草，是中國特色社會主義理論的主要專家之一。近年以來，鄭必堅重點關注了中國的“和平崛起”和中國如何融入世界、適應全球標準，為全球秩序做出積極貢獻等相關問題。
在鄭必堅看來，在當今這樣的一個翻天覆地的時代，在我們成功地實施了改革開放三十多年之后，我們面臨很多亟待解決的重大理論問題。這些問題如：如何進一步闡發(fā)生產力的標準及其意義；如何將“對外謀求和平”作為中國外交的核心理念；如何使中國通過和平崛起并積極承擔起作為一個大國的國際責任；在經濟發(fā)展之后，如何不斷地推進政治體制改
革以推進我國的政治發(fā)展；……，諸如此類的重大理論問題，不僅需要有專業(yè)的理論工作者進行研究，而且也需要互聯(lián)網(wǎng)媒體通過廣泛的資訊來為理論的研究和創(chuàng)新提供必要的思想和輿論基礎。
面對豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)景象，幾位大家不同角度的分析，給予我們的啟示非常的鮮明，也非常的深刻。人類歷史發(fā)展的邏輯就是這樣，“生產工具”推動了生產的發(fā)展，改變了人類的生產關系，也推進了人類觀念、文化、藝術、意識形態(tài)等等方面的發(fā)展。問題是，我們現(xiàn)在的政治、法律、文化等等的上層建筑，已經不再“消極”地為生產力和生產關系所“推動”，而已經具有了積極順應和引領的功能。因而，我們的傳播革命和理論創(chuàng)新的共同任務，就是需要以積極的姿態(tài)引領互聯(lián)網(wǎng)時代，站在歷史和時代的高地，使我們的思想、輿論和理論能夠成為推動我們這個時代進步和文明的文化基礎和精神動力。
